هذا ، وإنّ القول بالنسبية في القضايا التصديقية ، أكثر فساداً من القول بها في التصورات ، لأنّ لازم ذلك أن تكون القضايا القطعية ، من : امتناع اجتماع النقيضين وامتناع ارتفاعهما ، ومسألة العليّة والمعلوليّة ، قضايا غير مطلقة ، بل صادقة في ظروف دون أُخرى . وهذا يؤدّي إلى تضعضع أُصول المعارف كلِّها ، ولا أظن أن يلتزم به أيّ إنسان واعٍ . اعتذار وإجابة إنّ الفيلسوف الغربي « پول فولكييه » « 1 » قد التفت إلى الإشكال الّذي ذكرناه ، وهو أنّ القول بالنسبية في التصورات والتصديقات ، يهوي بالإنسان في وادي الشك ، فحاول تصحيح تلك النظرية وإخراج القائلين بها من عداد الشكاكين ، فقال : هاهنا بون شاسع بين الشكاكين ، وأصحاب هذه النظرية ، فإنّ الطائفة الأُولى لا تذعن بشيء ، بل تشك في جميع الأشياء ، بخلاف هؤلاء ، فإنّهم لا ينفون اليقين عن أنفسهم في مجال الإدراك ، بل يقولون إنّ هذه الظواهر الّتي ندركها من الكون - بوصفها النسبي - تعطينا القدرة على تأسيس علوم وقضايا بينها ربط ونظم منطقي « 2 » . ولكنه اعتذار لا يسمن ولا يغني ، فإنّا نسأل هؤلاء الذين يدعون أنّهم من أصحاب اليقين : إذا حصلت عندنا صور عن الخارج ، أو أدركنا - في ظل البرهنة - قضيةً علمية أو فلسفية ، فهل يصحّ لنا أن ندّعي أنّ المحكي بهذه القضايا يتّحد مع ما أدركناه في ذهننا ؟ ، أو لا . فعلى الأول ، يعود الإدراك مطلقاً لا نسبياً ، وعلى الثاني ، يزول وصف اليقين بصدقها . فلو أدركنا عن طريق الحسّ أن أرسطو كان تلميذاً لأفلاطون ، فهل هذه القضية تطابق الواقع مائة بالمائة ، أو أنّ صدقها تابع للظروف الّتي تحيط بنا عند إدراكنا لها ، أو لكيفيّة الجهاز الإدراكي الموجود فينا ؟ . فعلى الأول ، يكون هؤلاء موضوعيين واقعيين على وجه الإطلاق . وعلى الثاني ، يزول وصف اليقين ، إذ من المحتمل في ظروف

--> ( 1 ) . eiuqluoF eluaP . ( 2 ) . الفلسفة العامة ، پول فولكييه : 77 .